3. Pasit, de azonnal
A szakítás után néhány héttel lázasan elkezdesz pasik után kajtatni. Ennek a célja egyrészt az ex féltékennyé tétele, másrészt önbizalmad visszanyerése. Persze az elsõ néhány hónapban senki sem fog közel kerülni hozzád, hiszen Te még mindig az exedet akarod, és senki sem érdekel igazán. Az is elõfordulhat, hogy undorodsz a férfiaktól, akikkel lefekszel. Talán ennél is rosszabb, ha az ex ágyában kötsz ki. Ezzel azonban csak megnehezíted mindkettõtök dolgát.

Könyvek
Nagyon sok könyv íródott a témában, mely segít abban, hogy gyorsabban dolgozd fel az eseményeket. Az olvasás leköti saját gondolataidat, és nagyon sok erõt meríthetsz a jó könyvekbõl.

Tanácsunk: Próbáld meg elfogadni, ami történt. Ne tagadd le barátnõid, családod elõtt, mert a történtek miatt NEM KELL szégyenkezned! Sírj nyugodtan, és beszélj róla minél többet. Ha kell, írd ki magadból, és aztán tépd össze. Vagy fesd, rajzold ki magadból. Kinek hogy a legkönnyebb.

A szakítást követõen több különbözõ fázison megyünk keresztül, melyek hossza egyénenként változó (néhány naptól néhány hónapig), és sorrendjük is felborulhat. Érzelmi hullámzásaidtól ne rémülj meg, ez természetes folyamat, mely segíti a gyógyulásodat!

1. Kétségbeesés
Az elsõ néhány hétben el sem akarod hinni, hogy ez veled történik. Kétségbe vagy esve, bármelyik percben elsírod magad, mely még inkább megrémít, mert a teljes reménytelenség érzése hatalmasodik el rajtad.

Mi segíthet?

Hozzávalók: 50 dkg filézett pulykamell, 2 szál póréhagyma, 2 dl ketchup, 15 dkg parajlevél, 3 dl tejszín, 1 dl olaj, 0,5 liter húsleves (kockából), 1 evõkanál KNORR Delikát ételízesítõ, õrölt gyömbér, fehérbors

A parajleveleket nagyon alaposan megmossuk. A póréhagymáról leszedjük a külsõ, takaró leveleket. A pulykamellbõl nagy, nyitott szeleteket vágunk, melyeknek mindkét oldalát enyhén besózzuk, meghintjük õrölt gyömbérrel, fehérborssal. A parajlevelekkel betakarjuk, közepére tesszük a pórészárat.

Aki figyelmesen olvassa a múlt század élmény-dirigens prózaíróit, abban nem egyszer föltámad a vágy: élni abban a világban, találni olyan társakat, mint amilyenek benépesítik a teremtett világot. A romantikus szerz?k hihetetlen meggy?z? er?vel sugallták az általuk helyesnek vélt létértelmezéseket, világképeket. Gondoljunk csak a byronizmus divatjára, a sandizmusra, az öltözködési divatokra (Jókai írja, hogy "franciák voltunk testest?l-lelkest?l" - mindezt azért, hogy megvilágítsa az 1840-es évek közepének magyar ifjúságát) stb.

A szentimentális filozófia nem tételes rend-
szer, inkább egyfajta életfilozófiának nevezhe-
t?, s?t sok esetben még csak nem is kíván tudományos alapú érvekkel hatni. Hivatkozik többek között a természetjogra, a vallási tanításokban rejl? demokratikus elemekre, a józan belátásra és az igazságosság elveire.
A szentimentális problémák olyan emberi e-
gyeddel számoltak, amelyik érz? és gondol-
kodó lény, de els?sorban olyan lény, aki ha m?veltségével (civilizációs tudásával) nem is "bizonyíthatja" különleges bánásmódra való voltát, de érz? lényként, a többi emberre és meghatározható értékrendekre való tekintete (mondhatni úgy, hogy kultúrája) miatt a többi-
vel azonos jog illeti meg.

A lovagi szerelem erotikus ihletés? - így ír róla Johan Huizinga A középkor alkonya cím? könyvében (Bratislava, 1979.). A szerelméért szolgáló h?s fantáziavilágában a h?bérúr pólus mellett megjelenik a n?. Kezdetben a Sz?z Mária és a h?bérúr felesége, kés?bb ez kitágul minden n?re és egyben lesz?kül egyet len kiválasztottra, akinek jelében küzd.

A lovagi szerelemben jelenik meg ismét a tragikus háromszög: hol elnagyoltan (például Artur király - Ginevre királyné - Lancelot, a "gáncs nélküli" lovag), hol pedig súlyozva: Trisztán - Izolda - Márk király történetében.

Nagyjából azzal egyid?ben, hogy a szerelem "élettani" jegyeire támaszkodva azt az átok helyett betegségként próbálják értelmezni, a kialakuló filozófia olyan emberi magatartásformának tekinti, amely filozófiai problémaként is megközelíthet?.

Platón A lakoma cím? m?vében a szerelemr?l beszélteti Szókratészt.
A beszélgetés résztvev?i Erósz dics?ítésével kezdik (? adja ugyanis azt a bátorságot, hogy a szerelméért akár meg is haljon az ember), s itt találkozunk az els? érdekes kérdéssel: érezhetik azonos nem?ek is egymás iránt, s?t "katonai szempontból" különösen kedvez?, ha a katonák ilyen érzelmeket éreznek egymás iránt (ti.

Úgy vélem, nem túlzok, ha azt állítom, hogy a mai fiatalság körében elfogadott azonosság áll fenn a szerelem és a szexualitás között. Az értelmezés lényege olyasféle kölcsönösségi viszony, amely szerint a szerelmesek többnyire szexuális kapcsolatban is kell hogy álljanak egymással, a szexuális kapcsolatban állók pedig szerelmesek is (lehetnek) egymásba - a kényszerít? körülményeket itt és most nem veszem figyelembe. A némiképpen nehézkesnek t?n? megfogalmazás nem annyira a feln?ttes elfogultságot jelenti, mint inkább a viszony kutatatlanságából következ? bizonytalanságot.

Az udvarlás kifejezés a középkortól támasztható alá adatokkal, bár bizonyos, hogy sokkal korábban is létezett.
A szó a házasságra vágyó legények közeledését jelenti a leányokhoz különböz?, társadalmilag elfogadott (de íratlan) szabályok betartásával, amelynek folyamán esélyeiket puhatolták ki, házasságuk útját egyengették, egyúttal szexuális közeledésre is alkalmuk nyílott.
A férfi szándéka komolyságának bizonyítása jeleként többször fölkereste a lehetséges mennyasszony házát, lakását; látványos jelekkel - ajándék, kísérgetés, szerenád, különféle segítség stb.